二祖善導大師

大師生於隋煬帝大業九年(613~681),山東臨淄人(一說安徽盱眙),俗姓朱。號終南大師。為淨土宗第二祖。也是淨土宗曇鸞、道綽派之集大成者。十歲時,於密州投明勝法師出家,初習三論宗。繼誦法華,維摩等經。將受具戒,自思:教門非一,若不契機,功即徒使。及依妙開律師受具戒已,一日入大藏默祝,信手探得一經,乃觀無量壽經也。乃曰:何當托質蓮臺,棲神淨土?乃潛心此經。慨然曰:修餘行業,迂僻難成,唯此觀門速超生死,合得之矣。自此常修十六觀門,思惟西方勝境。

又慕遠公芳躅,特往廬山瞻禮遺範,身心豁然,乃隱於終南悟真寺。不數年,觀想深妙,定中備見樓閣、寶池、蓮座,宛在目前,不覺涕泗交流,舉身投地。既獲勝定,乃歷訪名德,隨方利物。

唐太宗貞觀十五年(641),聞道綽禪師於晉陽開闡淨土法門,立九品道場,不遠千里,往問津要。赴西河玄中寺,謁見道綽,修學方等懺法,又聽講觀無量壽經。綽禪師授與無量壽經 (或曰觀無量壽經),披卷詳覽,比來所睹,宛然如在,因即發定,七日不起,此後專事念佛,篤勤精苦,遂得念佛三昧,於定中親見淨土之莊嚴。其後入長安光明寺,傳淨土法門。

時綽禪師年已八十,而導師則年二十九也。綽禪師見師入定,發得三昧,乃問曰:道綽念佛,得往生否?師曰:可辦一莖蓮華,置之佛前,行道七日,華不萎悴,即得往生。依之七日,果然華不萎黃,綽歎其深詣,因請入定更觀,當得生否?導即入定,須臾報曰:師當懺三罪,乃得往生。一者,師嘗安佛尊像在檐窗下,自處深房,當於十方佛前懺第一罪。二者,驅使策役出家人,當於四方僧前懺第二罪。三者,營造屋宇,損傷蟲命,當於一切眾生前懺悔第三罪。綽公靜思往咎,所說不虛,乃如法洗心懺悔訖,師告綽公曰:師罪滅矣,後當有白光照燭,是師往生之相也。後於四月八佛誕日,綽公定中見曇鸞大師乘七寶船,在空中曰:汝於淨土,堂宇已成,但惟報命未盡耳。復有化佛菩薩,飄飄在空,眾皆同見。

綽師寂於貞觀十九年,四月二十四日,壽八十四。後人評曰:西河禪師,多年念佛,猶有殘罪當懺;可知自力滅罪之難,不仗他力,罪何由滅?一句佛號,滅八十億劫生死重罪,他力教之教義偉矣哉。

師一生精苦勤篤,每入堂,則合掌胡跪,一心念佛,非力竭不休,雖時寒冰,亦須流汗。出則為人演說淨土法門,三十餘年,無別寢處,不暫睡臥,除洗浴外,曾不脫衣。般舟、行道、方等禮佛,以為己任,護持戒品,纖毫不犯,未嘗舉目視女人,絕意名利,遠諸戲笑,所行之處,淨身供養,飲食衣服,四時饒益,皆不自享,並將迴施,好食送大廚,供養徒眾,惟食粗惡,以自支身。諸有襯施,用寫阿彌陀經十萬餘卷,畫淨土變相三百餘壁,壞寺廢塔,所至修營,燃燈續明,常年不絕,三衣瓶缽,不使人持洗,始終無改。常樂乞食,每自責曰:釋迦世尊,尚乃分衛,善導何人,敢端居而索供養耶?每自獨行,不共眾去,恐途中談論世事,妨修行業,著有「勸化徑路修行頌」曰:漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾;假饒金玉滿堂,難免衰殘老病;任汝千般快樂,無常終是到來!唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。

或問何故不令人作觀,直遣專稱名號耶?師曰:眾生障重、境細心麤、識颺神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名字,正由稱名易故,相續即生;若能念念相續,畢命為期,十即十生、百即百生。何以故?無外雜緣,得正念故,與佛本願相應故,不違教故,順佛語故。若捨專念,修雜念者,百中希得一二,何以故?雜緣亂動、失正念故,與佛本願不相應故,與教相違故、不順佛語故,繫念不相續故,心不續念報佛恩故,雖作行業,常與名利相應故,樂近雜緣,自障障他往生正行故。此見諸方道俗,解行不同、專雜有異,但使專意作者,十即十生,修雜不至心者,千中無一;願一切人等,善自思惟、行住坐臥,必須厲心克己,晝夜莫廢,畢命為期,前念命終,後念即生,長時永劫,常受無為法樂,乃至成佛,豈不快哉。

又作臨終正念文云:「知歸子致問於淨業和尚曰:世之大者,莫越生死,一息不來,乃屬後世;一念若錯,便墮輪迴,小子累蒙開誨,念佛往生之法,其理雖明,又恐病來死至之時,心識散亂,仍慮家人惑動正念,忘失淨因,伏望重示歸逕之方,俾脫沈淪之苦。師曰:善哉問也!凡人臨命終時,欲得往生淨土者,須先準備,不得怕死貪生,常自思念,我現在之身,多有眾苦、不淨惡業,種種交纏,若得捨此穢身,超生淨土,受無量快樂,見佛聞法,離苦解脫,乃是稱意之事,如脫臭弊之衣,得換珍御之服,放下身心,莫生戀著,纔有病患,莫論輕重,便念無常,一心待盡;須囑家人,看病人,問候人,凡來我前,但為我念佛,不得說眼前閑雜之話,家緣長短之事,亦不須軟語安慰,祝願安樂,此皆虛華無益。若病重將終,家人親屬,不得來前,垂淚哭泣,及悲歎之聲,徒然惑亂心神,反使失其正念,但教記取阿彌陀佛,一時高聲為我念佛,守令氣盡。若有明解淨土之人,頻來策勵,至為大幸,用此法者,決定往生無疑慮也。此是端的要急之旨,當信而行之。或問平生不曾念佛者,還用得否?答曰:此法僧人、俗人、未念佛人,用之皆得往生,決無疑也。余多見世人,於平常時念佛、禮拜、發願往生西方,及到病患臨終,但只怕死,都說不著往生解脫之事,直待氣消命盡,識投冥界,方始十念,恰如賊去關門。濟何事耶?死門事大,須是自家著力始得,若一念磋跎,歷劫受苦,誰人相代?思之、思之!奉勸世人,當以此文,貼安堂前,喫飯之處,及來往要路之間,觸目驚心,免令臨危忘失,若能於無事前,常以此法精進受持,是為臨終大事。」

師所化僧尼道俗,臨終得往生瑞相,及現生得念佛三昧者,不可稱計;持誦阿彌陀經,有十萬至三十萬遍者,念佛日課,有萬五千至十萬聲者;或問曰:念佛之善,生淨土耶?師答曰:如汝所念,遂汝所願。答已,師乃自念,一句阿彌陀佛,則有一道光明,從其口出,十聲至百千聲,光亦如之。遂被稱為「彌陀化身」。

師於所住之寺院中,畫淨土變相,忽催令速成就,或問其故?則曰:吾將往生,可住三兩夕而已。忽示微疾,掩室怡然長逝,春秋六十九。身體柔軟,容光如常。異香音樂,久而方歇。時高宗永隆二年、三月十四日。高宗以師念佛,口出光明,因賜額為光明寺,故後世稱師曰:光明和尚。葬於長安城南之神禾原。門人有懷感、懷惲、淨業等。

著有「觀無量壽佛經疏」四卷、「淨土法事讚」二卷,及「觀念法門」、「往生禮讚偈」、「般舟讚」、「五種增上緣義」等各一卷,甚受淨土宗重視,故經其闡揚而確立之淨土宗,特稱善導流,為唐代佛教特色之一,對淨土宗影響至鉅。又「觀無量壽佛經疏」亦稱「觀經四帖疏」,於八世紀時傳入日本,流傳甚廣,日僧法然(源空) 即依該書創立日本淨土宗,並尊師為高祖。

本頁文章從佛陀教育基金會轉載


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